• 2009-05-12中国源氏和日本源氏

    日本源氏始于公元814年，即天皇纪元中的弘仁五年。这一年里，嵯峨天皇先后下令将四位皇子、四位皇女降为臣籍，赐姓源氏，称源朝臣。此后这一做法得到了后继者的仿效，出现了清和源氏、宇多源氏、村上源氏等，均为宗室子女。

    降籍赐姓，据说是因为皇室出现了财政困难。但在《源氏物语》里，则有另一种解释。紫式部的原文是与其让（源氏）“做个没有外戚作后援的无品亲王，倒还不如让他做个臣子，将来也可辅佐朝廷”。可见这也是宫廷政治斗争的一种手段。

    那么，源氏之“源”，又源于何处呢？兜兜转转，还是要到中国来寻找答案。中国历史上也有一个源氏，产生于五胡。《魏书·源贺传》载：“源贺，自署河西王秃发傉檀之子也。傉檀为乞伏炽盘所灭，贺自乐都来奔，世祖谓贺曰‘卿与朕同源，因事分姓。今可为源氏。’”

    按秃发傉檀是十六国中南凉国君主，后被西秦灭国。上溯族谱，则是北魏先祖拓跋诘汾的长子拓跋匹孤九世孙。“秃发”即“拓跋”的异译。正因为如此，北魏太武帝拓跋焘才会有“与朕同源”的话。这个源氏，出现在公元五世纪，比日本源氏早了四百年。以同源故，赐姓为“源”的说法，当是以此为本。
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  • 2009-05-12山寨春晚

    之前炒得轰轰烈烈，之后却暗淡收场。主办人接受采访，说是文化部限制太多，以至于节目、场地都受到影响。这些我是相信的，但也许还有另一些原因。我自己，央视春晚只是在游戏间隙听了几耳朵，山寨春晚则一点没看，没有什么发言权，倒是阿侬有段话，说得比较有意思：

    “我看了一会儿，节目本身非常一般，太过于纠缠过年这个主题，模仿央视春晚的痕迹很明显。过年话泛滥，牛年牛牛牛牛......很烦呐，只是偶尔会有几句央视不会出现的台词透露一点点民间气息。但总体来说节目不好看、潦草，甚至不如央视。最可气的是，弄了个什么非洲小国的大使之类的人，跟找到了靠山似的，罗理八嗦说了很多话，安排了很长时间的节目，跳了几次台回去看还是那黑小子在台上，没熬住，彻底关掉不看了。
    宣宣们找碴那是肯定的。但是，如果节目好玩，哪怕是连澳亚台直播都没有，视频只能在网上流传，我都不认为他们砸锅了。毕竟网民们的感情是在他们一边的，节目稍微好玩一点就能给捧起来。现在的事实是没好节目，那才是真的砸锅了。”

    想想也是，说着“过年好”的喜话，弄上国际友人来拜年，这些跟央视春晚又有什么区别？ 号称山寨春晚，结果却变成了对央视春晚的拙劣模仿，那么山寨的意义又何在？另一场炒作，还是另一个演员、赞助商表演的舞台？

    山寨的生命力就在于创意和草根精神。多数时候，叫嚷着要挑战权威，结果却不过是另一个现行体制的翻版，那便是因为思维体系已经在这种体制中成型，变成标准线上的模具。用模具来反抗模子，失败是一种必然。山寨春晚的失败，某种意义上说才真正是文化的失败。

    所以有点阴暗的猜想，对于这种模仿式的山寨，现行体制倒是欢迎的。一杆大旗，迎着光的那一面写着粗野豪放的“梁山好汉”四个大字，背光的一面却深深刻着“招安”。挑战主流的最终愿望是被主流接纳，反抗权威的最终目的是被权威承认，则这种挑战难免带了迎合与哗众取宠的成分，是以主流为导向，而不是以民众为取悦对象。更进一步想，民众又如何？同样在僵化中培养起来的审美和趣味，是否有山寨和被山寨的能力？这样一想，反而有些悲观了。

    当然，这也跟土壤和空间有关。之前贴回顾展望那一贴，书话有人说我苛责了，仔细想也有道理：裹惯了小脚，一旦放开来，走路姿势是很可笑的。但这件事却不能作为小脚就比天足强的证据，更不能因此一直裹下去。就以山寨春晚而言，哪怕是噱头，哪怕是仿作，有也总比没有强。

    有过一个试验，将一根木头横在羊圈上，羊群每次进出都要从上面跃过。久而久之，便养成了出栏前先跳起的习惯。这时候将木头撤掉，羊群到了栏口，依旧会凭空跃起，好像横木还在一样。试验到这里就终止了，为了说明惯性的影响力。但是我想，如果一直撤销着，要不了几天，就会有羊从容走出去，冲破无形的阻挡。习惯的力量的确很大，却也永远是有限的。
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  • 2009-05-12云霄一羽，沧海平生

    去年11月，论坛上看到梁羽生病危的消息。当时几个朋友的msn上都多了为梁先生祈福的字句。今年大年初二，才知道他没能过得了这个年去。

    无论如何，85岁在我们老家习俗里算是喜丧了。子孙要挂红，寿碗也会被哄抢。只是异域他乡，想必无此风俗。高寿而平安，梁先生这一去，也没什么可遗憾的。

    我曾说梁羽生是我的开手师傅，这是给自己脸上贴金：他哪里会认我这个莫名其妙的弟子。但在自己心里，确实有这样的想法。读过的第一部现代武侠是《萍踪侠影录》，当时眼前陡然开阔，仿佛看到了一个完全不同的世界。没错，我曾是一个武侠迷。在中学时代，花光身上每一份零用钱，逃学去书摊看那些被老师和家长斥为“不务正业”的武侠。而这迷的源头，正是从梁羽生，从萍踪开始。在很长时间里，张丹枫这个形象一直是幼年心目中的偶像，而“允文允武，亦狂亦侠”几乎就是侠客的标准形象。

    这似乎是一个惯例：提到梁羽生，首先想到的就是武侠小说，而且往往会提到金庸。梁羽生在自己的《金庸梁羽生合论》里明确指出：“开风气也，梁羽生；发扬光大者，金庸。”评论公允，是所难能。梁与金，常有惺惺相惜的言论，比如梁羽生就曾半开玩笑地说过：“我是全世界第一个知道金庸比梁羽生好的，不过现在已经有很多人都知道了。”而梁之逝，金庸特意托人送去挽联，上联“同行同事同年大先辈”，下联“亦狂亦侠亦文好朋友”，落款则是：“自愧不如者：同年弟金庸”。是相交相惜，方能作此语。

    文无第一。评价两个不同的作者，确实是一件难为的事。公正来说，金庸在武侠方面的影响力超过梁羽生，是不争事实。例证之一就是如上所说，说梁往往就要拿金作比较，而说金则未必会提起梁。就小说本身而言，金庸、古龙的小说有一种抓住读者的魔力，这一点，恰恰是很难在梁作中见到的。梁羽生的作品，叫好者多，喜欢者多，真正为之痴狂入迷的却很少。论坛上也是如此，常见有人自称金迷、古迷，有一阵还见到金古读者大战。相反，声称自己是梁迷的却很少，当然攻击他的人也少。平稳，是梁作的特点之一，有时则不免流于平庸、平淡。在他的书里，很难找到极端人物，无论好人、坏人都有脸谱化倾向，而贯穿始终的，是中国传统文人思想，以及中国传统式的道德准则。

    这与梁羽生本人的经历个性是分不开的。在评论里，他把“侠”归纳为十六个字：“侠骨文心，云霄一羽；孤怀统览，沧海平生。”这十六个字嵌了两个名字：“文统”、“羽生”。前者是他的真名，后者是他的笔名。梁羽生本名陈文统，广西人。“独秀峰青，漓江波冷，花桥烟月朦胧”——对故乡隐晦曲折的思念在《广陵剑》里，陈石星带云瑚游览桂林那一节中表露无遗。家乡风物，信手拈来，字里行间在在深情，却又隐含不露。少年时代，他的生活大概是极为平静安宁的，金庸曾说他“读书好，人古板正派”，同样好的还有家世。梁出身书香门第，自小便修习诗词，文字功底深厚。一直到战乱来临，日本军队攻陷桂林，这个一向养尊处优的小少爷才被迫背井离乡。此后经历虽然坎坷，比起同时代其他人来说，还是要平顺不少。逃难到了香港，进入大公报，随后开始写武侠，再然后功成名就，金盆洗手，与子女移居澳洲。连感情生活也是，这一生只和夫人林萃如一人谈过恋爱，从此相偕到老。他没有金庸那样复杂的政治生涯，也没经历过古龙那种卖文为生的窘迫，这个人这辈子，如他的好友，诗人舒巷城所说，就是一个纯粹的“现代书生”。

    也许正是这种经历，令他小说中反映现实的部分少了。华罗庚曾评价他的《云海玉弓缘》为“成年人的童话”，这句话其实也就对梁羽生作品最为合适。梁作童话成分最多，不是指想象力，而是那种内核里的天真，书生式的天真。我有时候觉得，他是真心相信“人之初，性本善”的。金庸小说并不浪漫，张无忌的退隐，陈近南的死，令狐冲的被逐……都是现实的矛盾，现实的人性。而梁羽生，一部《冰川天女传》简直可以看作王子公主童话的翻版。在他的小说中，常见理念和主义的冲突，却少有关于人性细微深暗的描写。这一点，梁自己也有认知，比如他曾经说，金庸写“恶”、写坏人比写好人成功，写邪派比写正派成功，而自己则擅长写名士风流，不擅长写邪派。或许这个人眼里，当真没有什么太奸恶的人吧。

    单以文字修养而言，金不如梁。买过一本《金庸散文集》，和梁羽生的《笔花六照》对应来看，发觉还是后者有趣。政治上，当时的香港大公报是倾向左派的，曾为他续“亦狂亦侠真名士”一联的百剑堂主陈凡，就是左派人物，在报上破口大骂政敌；而他最好的师友，陈寅恪的得意弟子金应熙，则激进到去贴乃师大字报，以至于陈断绝了与他的师生关系。这些人和事自然而然，会在梁羽生心里留下痕迹。在文中，他委婉地说了自己对好友那种狂热的不理解，却也抱着谅解与开脱的温厚态度。文革期间，梁羽生放弃了所有的文史政论，只写武侠不谈时事。只有一次破例，那是在好友沙枫自杀以后，他写了一篇悼文，劈头便是：“不错，人到最后是免不了会死的。但这世上多少坏人不死，为什么偏偏死掉他这样的好人呢？”——这一句，想必是身在当时的梁羽生，所能表现出来的最大愤懑。读之心中恻然，却又不禁为文字中的天真叹息莞尔：一介书生，毕竟只是、一介书生。

    初三回家，突然想起这件事，随口说道：“梁羽生走了。”顿时一车哗然，如同听到亲友去世一般。一个作者，能让陌生读者当作身边熟悉亲近的老人一般念起、忆起、谈起，也是一件温暖的事吧。

    愿先生走好。
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  • 2009-05-12回顾和展望

    这标题简直像政府报告，或者就职演讲，然而事实上只是写的时候突然从脑子里冒出来的话。

    其实也没什么好回顾的，2008，一切都很清晰。看起来很多事，真正与自己有关的却很少。但是也有了些许改变，比如说，在政治观点上，更加趋向于改良派，也更加保守。倒不是对现实如何改观，而是那些号称要替代的力量让人失望。在许多事情上只有破坏，却看不到建设。所谓精英，也不过是小资，身上有着小资产阶级的软弱、自私、清高，仿佛以民众代言人自居了，却不了解民众到底想要什么；仿佛以中国未来缔造者为己任了，却不明白中国实际的现状。笔墨和唾液都费了不少，最终也只是徒劳无功。

    以专制思维反对专制，以僵化观点反对僵化，以小官僚身份反对大官僚，以民间精英身份反对主流精英……这是中国历次改革总不能彻底的原因。就算成功，也不过是用一种代替另一种，其性质并无本质差别。即使如今鼓吹着民主的斗士，自身又有多少民主的精神，自由的思想？最可怕的并非找不到道路，而是误以为自己找到的就是那唯一的一条。

    旗帜是一种效应。一个广场，很多人毫无头绪地到处走，茫然失措，不知道自己要干什么，去什么方向。这时候突然有个人站出来，拿一面红旗，跳到高台上大喊一声，于是所有人一哄而上，聚集到旗帜下了。然而举旗的人又知道自己要去哪里？也许是大路，也许就是深不见底的沼泽。但跟随者不管这些，他们只知道自己需要一面旗帜，需要身处人群之中，好让自己觉得自己是有力量的，做着有意义的事。至于旗帜上面写些什么字，是南无佛祖还是耶稣基督，其实无关紧要。城头变换大王旗，不变的是旗下那一张张脸，以及脸上的茫然表情。

    奥巴马就职了，美国人似乎很高兴，一些中国人似乎也很高兴。西方舆论对这个人是有警惕的，认为有可能成为第二个希特勒。我对于这个人也是警惕的，但凡口头胜过实际，有煽动人心的力量却没有足以匹配的能力——这样的人都让我警惕。他们让我联想到旗帜。这跟政治无关，完全是出于实利的考虑。如果他只是挥舞旗帜的那个人，那么无关紧要，政客的旗帜是可以随时抛弃的；如果他真的就是旗帜本身，那么问题就会比较棘手。利益角度出发，我不希望美国失去控制。一个安静些的美国更加有助于问题的解决，激进的美国则有可能使事情更糟。中国还远远没有能力做它的敌人，由此而来的纷争摩擦，或许会成为一种动荡不安的因素。

    当然这只是杞人忧天式的想法。对一个悲观主义者而言，优先考虑最坏情形已经成为习惯。如果要展望未来，那就希望自己永远不被旗帜迷惑，也永远不要试图帮忙举起它。不自欺，不欺人，不放弃思想，不放弃反省——

    ——也不放弃希望。
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  • 2009-05-12小人钟会

    钟会当官是很早的，19岁做了秘书郎；死也死得很早，39岁因叛乱死于军中。后世提到他的名字，往往跟嵇康在一起。并非因为二人是好友，却因为钟会是杀死嵇康的幕后凶手。

    事实上，钟会曾经是嵇康的粉丝。《世说新语》中记载：“钟会撰《四本论》始毕。甚欲嵇公（嵇康）一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”写了一本书，希望得到嵇康的青睐，却不敢自己递过去，而是远远扔进去就跑。这样的行径，以粉丝和偶像喻之，当不为过。

    其实两个人年纪差不多，嵇康只长钟会一岁，但名气却远远大于后者。钟会也非胆小之人，他是书法名家钟繇之后，《三国演义》中有他和兄长钟毓见魏明帝曹睿的故事。钟毓见驾，满头大汗；钟会见驾，从容自若。帝因此询问，钟毓答道：“战战兢兢，汗出如浆”；钟会则云：“战战兢兢，汗不敢出”，以此得皇帝青睐。见驾不惧，却怕见嵇康，足证在他心目中，嵇康是何等地位。

    但嵇康对这位少年得志的宠臣却没什么好脸色。某日，钟会终于见到嵇康，嵇康却赤着膊，只顾埋头打铁。钟会等了很长时间，见对方没有搭理自己的意思，只得悻悻离去。于是嵇康开口道：“何所闻而来？何所见而去？”被冷落的钟会答曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

    关于钟会的个性，裴楷曾有评论：“如观武库森森，但见矛戟在前”。年轻气盛，锋芒毕露，爱与恨都极其轻易而激烈，容易走极端。或许正是这件事，让钟会对嵇康的情感由崇拜变成了仇恨。嵇康被杀，直接原因是为吕安仗义直言。吕安妻为兄吕巽所淫，因为怕事情败露，吕巽索性诬蔑自己的弟弟不孝，将之下狱。作为吕安的好友，嵇康挺身为之作证，却正中钟会下怀。于是在司马氏前进谗，将嵇康、吕安一并杀了。宁得罪君子，不得罪小人，这是古训，可惜嵇康太任性，不肯委屈自己，只好去死。

    嵇康临刑，作广陵散，闻者动容。不知当时围观众人中有无钟会。按常理推断，是要现场见其头颅分离，才能感受到复仇的快意。不过，谗言这种事，究竟见不得光，能背后陷害者，未必敢当面相见，则有或没有，仍不敢妄言。——谁知道呢？小人之心，本来也是难测的。

    嵇康死后一年，钟会因阴谋反叛被杀。两个人寿命相同，都是三十九岁。君子与小人，才智与野心，崇敬与仇恨，统统归了尘土。广陵散从此绝，倒是那些当事人曾竭力想要隐藏的恩怨，在史书上留下痕迹，从此清洗不掉。
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  • 2009-05-12两本书

    没完没了地感冒，真是麻烦……一直想要去看的赤壁也没去看成。

    影城里开了家先锋书店，这倒是好事，可以用来打发等进场的时间。坐在那里翻了一本易中天的《高高的树上》，最后还是买了陈寅恪的《魏晋南北朝史讲演录》回来。事实证明，这个决定对了一半，因为前者的确有翻看的价值，却也仅限于翻看的价值。

    原因是杂。这个集子收的都是些零散文章，其中两个中篇小说，一个小说评论就占去了半本书，而这些我恰恰不感兴趣。剩下的，是易中天最擅长的散文杂文类了，却多是少作。比较有价值的也就是谈水浒的四篇，和谈读书的两篇，统共加起来，可看的不过六篇而已。一翻即可，不必再买。

    这大概是个定律，成名后的书多半比不了成名前。任凭如何好学善思，一个人的所知所想仍然有很大局限，写一本是精华，再写便难免后力不继，到了最后也就是弄出一些注水集子。书里，他把读书分为两类，一类是要读，一类是想读。前者以“学以致用”为目的，后者则为“心之所安”。这个表述不错，甚精当，是看下来后唯一印象较深的。

    陈这本回家以后也大致翻了一下，因为是课堂讲演，史实多，见解少，微觉失望。而课堂整理的笔记，文字也非原味，更加失了兴趣，仿佛从原本的“想读”变成了“要读”一样。暂且搁置，等将来有闲再说。

    有点奇怪实体书店如何能在网店的包夹中生存下去。这些书上网买，多半有不错的折扣，有些更是低到吓人。书店贵不说，缺货也多，分类查找相当不便。长此以往，还有多少人会到书店买书呢？
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  • 2009-05-12为什么不皈依

    买了吉川英治的《宫本武藏》。这本书小时候就见过，在别人家中。目前这个，已经是不知道多少版了。
    　　
    　　书还没来得及看，先翻序言。里头谈到禅宗对生死的了悟，如庞居士，如祖元和尚，其中还特别提到了天童禅师的临终偈语：“梦幻空花，六十七年；白鸟淹没，秋水连天”，谓与弘一法师的“华枝春满，天心月圆”相似，一样从容，一样平和，将死亡当作灿烂而静美的归处。
    　　
    　　这是很可羡慕的，也是最易迷惑人的。哲学的最终目的，就是解决人心中那些深藏着的、与生俱来的疑问。从这个角度来说，宗教也是哲学的一种。佛也好，道也好，老子也好，耶稣也好，统统是以智者或引导者的面目出现，在人生最软弱的时候递出橄榄枝。越是聪明，越容易关注内心，越难以避开这样的诱惑。
    　　
    　　然而聪明不足悟道，却足以误道。最明显的例子便是口头禅、文字障。禅宗说不立文字，其实正好相反，人所熟知的禅宗公案多是文字。年少时也曾很感兴趣，还自以为是地写过不少偈子。后来发现，不对，学到最后，其实也就是学了几句聪明的口头禅，碰到真正的烦恼困惑时，还是毫无用处。
    　　
    　　因为它们，不论是基督的仁爱还是真主的经文，不论是禅宗的机锋还是老子的大道，都不是从自己心里生出来的，而是看到他人感悟，心中觉得好，这样记下来的。充其量只是“记得”，不是真正的“得到”。弘一华枝春满，你何曾见过华枝？天童秋水连天，你又几时看到秋水？
    　　
    　　嘴上说得超脱，实际却做不到，知之而不能行，则其“知”不过是妄言，或者说，是对开悟的意淫，离真正的觉悟还有十万八千里。打个比方，说“色即是空”的，当真能将身边一切可留恋的声色、情感忽略为空无？说“生即是死”的，又当真能在死亡阴影降临到亲人身上时不悲不怨，降临到自己身上时无惧无伤？如果做不到，则那些感悟都不过是空谈，自欺欺人罢了，倒不如老实承认自己的未悟，直面自然规律。
    　　
    　　这就是不皈依的理由。一切有为法，无非诱惑，无论是佛陀、基督还是真主。生有涯，知无穷，明白自身的软弱和脆弱，相信自然的规律和必然，然后顺着有路的地方一步步向前走，找寻自己的春满月圆。即使力不能及，命无从致，那也是走到哪里就实实在在是哪里，最起码，不会忘记我是谁，又身在何地。

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  • 2009-05-12八卦和测试

    http://match.lansin.com/zy.html

    我的结果： 深居简出的思想者：     http://match.lansin.com/cs/zy/report/report.php?txttype=IC&sex=f&maintype=I

    ——于是继续深居简出。

    天晴了，也冷了。木板桥上均匀地覆盖着白霜，看起来就像积雪。水面上结着一层冰，枯萎的荷叶胡乱冻在里面，近乎丑陋。向阳那一面，池水则还流动着，看得见底下纵横交错的荇藻与石块。光秃秃的树枝上停着一只鸟，灰脑袋黑尾翼，浅黄的喙深黄的肚腹，模样呆板，走过去想要拍下来的时候，又机警地跑掉了。

    岁末照例出大片。非诚勿扰从开始就没打算看，叶问迟了两天，影院居然已经下档了，于是看了梅兰芳。故事本身还算完整，至少三个小时也不觉得很长，看着看着就结尾了。这一点已经比很多电影强。印象最深刻的是十三燕这个人物，老头儿死去那一幕是整部片中唯一让我心中一震的地方。至于其他，已经有无数影评，赞的弹的一大堆，就不凑这个热闹了。

    豆瓣上看到一个，    http://www.douban.com/review/1569625/?from=mb-95135580
    关于梅兰芳比较全的八卦。看起来还是八卦比电影有意思。

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  • 2009-05-12浮躁

    岁末年关，分外心浮气躁。工作上的事情也是如此，几乎要打破不迁怒的原则了。冷静，冷静。

    分裂早在意料之中。当初猴子曾说过架空世界的设想，我就觉得，实现的可能性不大。一个人心里有一个世界，每个人的世界都不一样，怎么统一？除非个性不够鲜明，世界不成型，还能服从于他人。而成熟的写手，哪个人没有自己心目中的世界？随着设定的精细化，到头来肯定要发生龃龉。说到底，这个和人品理念什么的都没啥关系，是先天缺陷，也是定数。

    反过来说，世上何事不是定数？生是定数，死是定数，成是定数，败是定数。既然如此，率性而为与动心忍性，又有什么不同？可以袖手旁观，却不能嘲笑局中人，更没有指手画脚的立场。茫然使心哀，却又不得不向前走，人间事，多数便是这样。

    我也走不出这圈子。宇宙浩渺无极，脚步却只能踏在方寸之地，从这个角度来说，离群索居和在人群之中并无分别，同样孤独，也同样喧闹。小小金箍，戴上便是一生一世。到哪里去找完全自由的灵魂？命无从致，当真是，命无从致。

    都是闲的。靠。
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  • 2009-05-12初雪

    其实下过的，在一周前。但因为是夜间零星的细雪，并没有看见。今早起来，才终于见着了，芦花一样，疏朗安静地一点点飘下来。不长久，很快就停了。

    没什么急事的时候，排队也很有趣，可以看到许多不同的表情。多数漠然，有心不在焉的，有一脸厌倦的，也有焦急万状极不耐烦的。乍一看美貌者毕竟少数，有些甚至很不周正；静下心细细审视，再古怪的相貌也有可以寓目之处。粗豪汉子长着非常浓密漂亮的长睫毛，面黑而圆肥的中年妇女有一个小巧细致的耳廓。少年男女则更无丑陋可言，或笑容可亲，或娇憨可掬。若是碰上一对情侣更妙，那种“我的眼里只有你”的亲匿总让人会心莞尔。人的性情经历是刻在面相上的，每张脸孔都有故事。

    看来看去，五官中最难长得好的，其实是鼻子。眼的话，无论是细长还是圆活，双或单，只要目光明亮灵动，大致都不差。眉与唇实在不行，还可以用笔、膏之类修饰。只有鼻子，天生成的模样，想改除非动刀，而鼻梁低陷的、鼻孔过大的、鼻翼多肉的……比比皆是，不能不说遗憾。鼻子生得好，好比架子搭得好，人就耐看些。

    天涯看到一篇，说磨铁被抢稿的事，才明白过来。我自己这个，大概也属于类似状况。一个月前对方还说，出版方是磨铁，临到头突然换成了X。但X之前就联系过，这次在不知我底细、没拿到书稿的情况下，先行预付了稿费给代理方，虽说有抢稿嫌疑，毕竟算得上诚意。在我而言，只要守约不胡来，谁做都一样，无所谓了。

    L是个有趣的姑娘。急性子，很认真地说我们出版界名声不好云云，直爽好玩，手脚也快，却难免马虎。拿了她审过的定稿来看，还是有一处字重复的。不过我的稿错处本来少，好比路况不好，司机难免要提高警惕；碰上一马平川，反而容易放松漏掉。有个地方，她说“么”字用在疑问句末不合文法，应该用“吗”，这一点我之前不知道。但“么”是古字，古文里多半是“么”，这个，算是今文的改进么（吗）？

    开心网的买房子组件，窗外风景是根据当地天气来的。虚拟的雪花一直飘着，堆积在窗户上。比起真实世界里，雪要大得多了。
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    发表于16:59 | 阅读全文 | 评论 0 | 编辑 | 分享 0
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